心文學運動-舞動心文學

         讀古書不能不明白它的定則，古籍多如瀚海，不僅內容包羅萬象，所蘊含的思想也是十分高巍，我們讀古書若是不瞭解它的凡例，就有如走馬看花，只能看到表面較淺的意涵，而不能進入古人真正富裕的學術殿堂。

書中各篇章各有其特色，涉及的學說廣泛，版本學、目錄學、校讎學，皆於其中，對於學習治學方法上，得到很多益處。古代學術眾家爭鳴，而某家之書有若干，今存幾種，是某人所撰，這些都是在研究學問之前所應注意的。

諸史經籍志中皆有不著錄之書，天下圖書常因為動亂而散佚，譬如秦皇之焚書坑儒，漢興之後，乃有大學者如伏生之流，盡力恢復圖書，民間獻壁中所藏，但還是不免有亡佚的圖書，所以史書經籍志中所著錄的僅是十之八九，必須認真的去考定其餘闕漏的資料，書中 余 先生列出各本史書著錄書籍的源流，讓我們能夠充分學習。

古書必有作者，而我們若能明白作者的背景及其學術思想，則可以事半功倍，但 余 先生告訴我們，古書多不題撰人，周秦古書若有題撰人，皆為後世所妄増，這點在辨偽學上十分重要。從《史記‧韓非傳》中我們看到秦皇讀韓非之書讚嘆不已，卻不知何人所做，還要透過李斯這位韓非的同學，才知道是他所寫的書，所以說我們在研究古代書籍版本的時候，這點是須注意的。

古書的書名多是後人所題的，所以在官書中常以其人之名為書名，章學誠言：「六經皆史也。」六經皆是先王之聖典，也就是春秋之前並無私人作書，傳於後世者皆是官書。再者，古書多以頭兩字為篇名，這點我們可以在《詩經》中得到證明。所以 余 先生說：「詩、書之篇名，皆後人所題，諸子之文，成於手者，往往一意相承，自具首尾，文成之後，或取篇中旨意，標為題目。」

書中也說明古書的體例問題，所謂秦漢諸子及後世文集，故西漢之前沒有文集，諸子之言論思想即是文集，若今日某體雖源於古書某篇，而當時並無此名，所以在諸子書中亦夾雜詩賦之類的文體。 余 先生告訴我們：「古人之文皆在六藝諸子之中，不別為文集，以道術為體，而以文章為用。」然而漢魏以後的作者又別為之分項了。

古書中常有造作之故事，這是我們必須注意的，孟子曰：「盡信書不如無書」為何古人要妄造故事呢， 余 先生歸納出七點讓我們深思，一是託之古人以自尊其道；二是造為古事，以自掩其非；三是憤世嫉俗，謬引古事以致其譏；四是心有愛憎，敘事過其實；五是諸子著書，義有奧衍，設故事以証其意；六是古人引書苟有助於文章者，則不問真偽；第七是方士好鬼，文人好奇，虛構異聞，造為小說。以上幾點在我們研讀古書之時不得不明白。

書中也講到古書編次，古書常單篇別行，所以常是其弟子或門人或親信蒐集編纂而成。再講劉向的校讎編次問題，讓我們更瞭解漢代圖書之源流。古代書籍常分內外篇，常可於其中看出真偽，我們觀《孟子》、《莊子》便可略知一二。

最後談到的是古書不皆是手著， 余 先生為我們歸納出五點十分精闢，古書之中有弟子門人附錄，有口耳相傳，至後世乃寫於竹帛之上，還有後世妄自亂增入者，在我們閱讀古籍中必須謹慎的去看待於先生所說明的這幾點，培養對學術無徵不信的態度，這是治學方法中相當重要的一種精神。