46、絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭。《莊子‧篋胠》
47、人含其明，則天下不爍矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。《莊子‧篋胠》
48、鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣。《莊子‧篋胠》
49、在之也，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。《莊子‧在宥》
50、堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。《莊子‧在宥》
一、《老子》對句
1、無，名萬物之始；有，名萬物之母。《老子‧第一章》
2、常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。《老子‧第一章》
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。《老子‧第二章》
4、虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。《老子‧第三章》
玉不琢不能成器，人弗學豈可知道，且為文之道，首重於學；創作之基，先累乎識。
是以魏文手弗釋書，而出〈燕歌行〉；唐宗日有開卷，乃為〈溫泉銘〉。才思之敏捷；詞采之藻繢，豈非源自讀書；發於積學乎？天子如是，士人亦然，昔者孔丘三絕韋編，而《十翼》出；馬遷萬覽古籍，而《史記》成；彥和百讀經典，而《文心》著。博學有功，展卷甚益，學不可已，習莫能怠，業精於勤，行毀於隨，是以有漢熲少折節以讀書，承宮牧豕以聽經；有唐李密掛書於牛角，居易誦冊而雝瘡；有宋仲淹斷虀而畫粥，明允焚文而閉戶。諸賢尚且如此，吾人豈可忽乎？
夫資質不逮，識見未明，旦旦修習，孜孜尚智，積學儲寶，以佐運筆之思；累知藏珍，以逞濟世之才。人一己百，汝十我千，倍加奮發，勤懇以補拙劣；常懷進取，樂觀以改闕漏，騏驥無十步之躍，駑馬有一心之持。呂蒙三日進修，魯肅興刮目之歎；李白十年磨杵，杜甫有俯首之崇，是以積蹞步以致千里；匯小流以成江海，九層之臺竟積於累土；千里之行乃起於足下。細品詩文，氣質自換；雅好辭章，筆鋒愈銳。文采雕琢，莫非咀嚼詩賦之英華；詞意刻鏤，乃為沉浸史傳之醲郁，且為文貴奇縠紛披，宮徵靡曼，用典敘事，借物抒情，眩騈儷於眼目；動哀樂於心胸，踵其事以増華；變原本而加厲，是以陸士衡文藻宏麗，獨步於吳郡，言論之慷慨，桂冠乎終古；庾子山筆墨綺艷，領袖於江陵，詞賦之清新，典範於後世，揮翰類神工，論策似鬼斧，此皆刻苦閱讀而來；勤勉積習所致。
學以能用為上；以慎思為優，勤讀而不活用則枉；徒習而弗通變則殆，明七子才著廟堂，名傾江澤，然善擬議，不承其變化，徒仿效，乃歸於臭腐，是故袁中郎倡以性靈；李卓吾重於童心，此二人皆學而能用之輩；讀而善思之徒。且夫典籍無數，博而寡要；年歲有涯，勞而少功，是以須擇精而讀，選要而修，斯方為閱覽之道；作文之法。故善讀書者，不囿於書；能為文者，特立於文，譬如東方朔滑稽而不失勸諫；淳于髠戲謔而有益諷喻，靈活而巧慧；通變而若愚。
故知讀書裨益為文；覽冊有助思辨，必也須知活用；自出變化，俾使氣韻生動；神態毓秀，方為大家；乃成達人。
一、《孟子》對句
1、未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。《孟子‧梁惠王上》
2、庖有肥肉，廄有肥馬；民有肌色，野有餓莩。《孟子‧梁惠王上》
3、入以事其父兄；出以事其長上。《孟子‧梁惠王上》
4、一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉。《孟子‧梁惠王上》
戲曲不僅是平面的文學作品，更是兼具音樂和表演的綜合性藝術。「崑曲」尤其是中國戲曲中的瑰寶，它流麗婉轉，含蓄綽約，表現出深邃悠遠的情思，這種淡雅而有餘韻的氣質，是我所喜愛的。
記得初入崑曲社時，對於唱曲原本一竅不通的我，尚有幾分靦腆，總是唱得有些彆扭，恐怕惹來他人嘲笑，又往往唱到斷氣或岔氣。但經過懷之學長細心指導，以及社友們熱情的渲染與切磋之下，現在反而覺得能和大家聚在一起唱曲，是很幸福的事情，所以再也不會因為唱得不好，而膽怯不敢開口，於是唱曲已經昇華成一種享受。在唱的當下，突然有純真自適的感覺，而唱完之後，心靈彷彿因受到美妙的樂歌洗禮，而更加澄澈。
進入崑曲社至今已過數月，學會多支曲子，如：《浣紗記‧打圍》【醉太平】、【普天樂】；《雷峰塔‧水鬥》【二犯江兒水】；《長生殿‧迎哭》【上小樓】……不知不覺，唱曲等級也逐漸提升，希望不久的將來，能夠日就月將，更加進步。
讀古書不能不明白它的定則，古籍多如瀚海，不僅內容包羅萬象，所蘊含的思想也是十分高巍，我們讀古書若是不瞭解它的凡例，就有如走馬看花，只能看到表面較淺的意涵，而不能進入古人真正富裕的學術殿堂。
書中各篇章各有其特色，涉及的學說廣泛，版本學、目錄學、校讎學，皆於其中，對於學習治學方法上，得到很多益處。古代學術眾家爭鳴，而某家之書有若干，今存幾種，是某人所撰，這些都是在研究學問之前所應注意的。
諸史經籍志中皆有不著錄之書，天下圖書常因為動亂而散佚，譬如秦皇之焚書坑儒，漢興之後，乃有大學者如伏生之流，盡力恢復圖書，民間獻壁中所藏，但還是不免有亡佚的圖書，所以史書經籍志中所著錄的僅是十之八九，必須認真的去考定其餘闕漏的資料，書中 余 先生列出各本史書著錄書籍的源流，讓我們能夠充分學習。
前言
古籍當中常有詞義演變現象，造成古今詞義的差異性，已經與本義不同。字義的改變，也與詞意演變有所關係，例如：「牟」字，本義是牛鳴；「物」字，本義是雜色牛；「領」字，本義是項；「肯」字，本義是骨間肉，以上諸字的本義在使用上皆有所改動，造成詞義演變現象。
本文擬針對古典小說，探察詞義演變現象，並將詞意演變的種類分為六大類：其一，詞義之引申，此部份內含擴大、縮小、轉移三者；其二，詞義之交替，是指某些詞義存在互有因果之交替關係；其三，詞義之避諱，古時往往因為避人之諱，使得詞義有所演變；其四，詞義之忌諱，古人忌諱不祥之事，於是便在詞義上改動；其五，詞義之求雅，為文講求文雅及修飾性，詞義也受此影響而變化；其六，詞義之委婉，古文寫作時常有委婉的字詞，以表客氣或尊重，詞義也因此產生演變。
其實上述的六項詞義演變，以更嚴謹的角度，僅能分為引申、交替、委婉，三大項，但為求有更加清楚而明顯的區別，便將之細分為六項。此外，因為古典小說種類眾多，故只著重於明清章回小說中的詞義演變，又因章回小說繁多，故只根據《西遊記》、《三國演義》、《紅樓夢》、《紅樓夢》、《官場現形記》、《警世通言》、《鏡花緣》、《儒林外史》、《喻世明言》九本書籍，每種詞義演變類別舉二到四個例子，並加以論述，希望能更加瞭解詞義演變的過程。
一、詞義之引申（內含擴大、縮小、轉移）
前言
吳梅(1884–1939)，字瞿安，號霜臣，江蘇長州人，生於清光緒十年(1884) ，卒於民國二十五年(1939) ，著有《顧曲麈談》[1]、《中國戲曲概論》、《元劇研究》、《南北詞簡譜》等，又作有傳奇、雜劇十二種。《顧曲麈談》共分四章，分別是原曲、製曲、度曲、談曲，內容論及宮調、音韻、唱曲、散曲及戲曲創作方法等問題，本文所談論的部份，將談論散曲及戲曲的創作方法，也就是製曲部分，希望能了 解吳梅 先生的製曲觀。
※作劇之法
戲曲有傳奇、雜劇兩類，吳梅在此書中總論作劇之理，未特別強調是專門創作雜劇或傳奇，其所言，作劇首要注重的是一個「真」字，吳梅謂：「大抵劇作之妙處在一真字。真也者，切實不浮，感人心脾之謂也。」[2]吳梅認為戲劇要能反映現實，由於人們喜新尚異，故風俗日漸敗壞，戲曲的功能，在於歸正人心，藉以補救社會，這裡所謂的真就是要「不失情理」，使觀眾在欣賞戲劇之餘，內心有所懲戒，所謂劇，是人類現實生活的投射，可為觀賞者之借鏡，然而戲曲若一味寫實、說理，則無法吸引觀眾，故還須有「風趣」，也就是說，吳梅希望能將教化寓於風趣之中，在伶人插科打諢、滑稽調笑中，灌輸觀眾道德思想，故「真所以補風化；趣所以動觀聽。」[3]而這兩個創作要素，最終都要歸於一個宗旨，那就是「美」，吳梅對戲曲的審美觀可分為下列幾項。
一、結構嚴謹
前言
先前閱讀吳梅《顧曲麈談‧論作劇法》，已有發現該書某些部份與李漁《閒情偶寄‧詞曲部》有所雷同，經前次讀書會，在羅師與學長姐的指教下，得知兩書重疊之處，不為少也，於是便將此二者作一比對，以相互映證。
一、論結構部份
余秉性質樸，偏愛經史古籍；醉心藻華，雅好文藝詞章，願效孔、孟之仁義；嘗慕老、莊之逍遙，循因家學詩禮；幼承庭訓，故心之所向；志之所趨，乃寄情中文，報考東吳，置身士林；緩步臨溪，得親炙於名師；問道於方家，實人生之幸事；累世之福澤，故戰戰兢兢，豈能怠惰；惶惶恐恐，猶懼不及，四載力學，三更焚膏，雖無映雪之用功；囊螢之刻苦，亦可無愧內心；得遂鄙意，乃若今日，再修研所，更上層樓，已望終老學術，獻身教育矣，若論使命，則有六項：一曰著書立說，聲名傳世；二曰傳課授業，春風化雨；三曰發揚文化，維護大道；四曰提倡品德，端正風骨；五曰感動人群，療癒心靈；六曰扭轉社會，祥和民性。
夫文章經國，盛事不朽；書籍傳世，大名弗墬，樹德艱辛；立功難望，且悲歲月之飄忽，性靈不居；想騰聲而飛實，製作可就，故莫如回歸文案；潛心名山，昔者，馬遷著《史》，賈誼論《策》，文思之敏捷；才情之宏肆，實千古之楷模，萬代之範式也，是以見賢思齊，辨善篤行，便欲成一家之言語，流萬世之芬芳。若夫傳道授業，釋疑解惑，實師者之本分，學人之要務，馬融設帳教習；孔丘立壇講學，俾使康成沉浸於暖泉，子淵沐浴於春風，則樹木小功，十載可成；立人大計，百年難圓，是以吾等專攻中文者，須孜孜不倦於教誨；矻矻莫息於勸學，塑輔國之棟樑；陶安民之俊傑，此者同於造物，似乎化育，是為使命，可謂責任。余嘗兼職補教數年，廣栽桃李多株，勉學子勤修習；誡諸生知上進，欲使其青出於藍；冰寒於水，然雖未得心羅錦繡，胸懷瑰玉者，調教傳業，承先繼往，亦平生之一樂也。
文者天地之心；日月之精；觀乎麗天之象；審乎理地之形，以佐筆墨；以豐案頭，自三皇結繩記事；五帝畫形陳跡，雅頌既興，列廟堂之德輝；風謠俱作，備里巷之樸質。想今日，文化疲弊；道統衰微，人人厭棄古典；家家專逐流俗，女追朝鮮之星；男崇大和之風，中華文化之不存；日韓精神之乖張，悲哉！何以致此邪！故發揚文化；維護道統，實為重擔；可稱使命。夫儒學敦厚；首教品德，入則以孝；出則以悌；親親仁民；賢賢易色，裨益風化，足正倫理，是以習中文者，近可揚善勸惡；遠能推德袪邪，則此番要務，捨我其誰？
