46、絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭。《莊子‧篋胠》
- Jul 25 Wed 2012 01:15
-
《老》、《莊》對句匯整 (下)
46、絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭。《莊子‧篋胠》
- Jul 25 Wed 2012 01:08
-
《老》、《莊》對句匯整 (上)
- Jul 25 Wed 2012 00:59
-
讀書破萬卷，下筆如有神
- Jun 08 Fri 2012 05:08
-
《孟》、《荀》對句匯整
- Jun 08 Fri 2012 05:01
-
寄情崑曲─雙溪崑曲清唱雅集
戲曲不僅是平面的文學作品，更是兼具音樂和表演的綜合性藝術。「崑曲」尤其是中國戲曲中的瑰寶，它流麗婉轉，含蓄綽約，表現出深邃悠遠的情思，這種淡雅而有餘韻的氣質，是我所喜愛的。
記得初入崑曲社時，對於唱曲原本一竅不通的我，尚有幾分靦腆，總是唱得有些彆扭，恐怕惹來他人嘲笑，又往往唱到斷氣或岔氣。但經過懷之學長細心指導，以及社友們熱情的渲染與切磋之下，現在反而覺得能和大家聚在一起唱曲，是很幸福的事情，所以再也不會因為唱得不好，而膽怯不敢開口，於是唱曲已經昇華成一種享受。在唱的當下，突然有純真自適的感覺，而唱完之後，心靈彷彿因受到美妙的樂歌洗禮，而更加澄澈。
- Mar 25 Sun 2012 04:40
-
讀余嘉錫《古書通例》
讀古書不能不明白它的定則，古籍多如瀚海，不僅內容包羅萬象，所蘊含的思想也是十分高巍，我們讀古書若是不瞭解它的凡例，就有如走馬看花，只能看到表面較淺的意涵，而不能進入古人真正富裕的學術殿堂。
- Mar 25 Sun 2012 04:21
-
明清章回小說之詞義演變略說(下)
- Mar 25 Sun 2012 04:19
-
明清章回小說之詞義演變略說 (上)
- Mar 25 Sun 2012 04:08
-
讀《顧曲麈談》─作劇之法
前言
吳梅(1884–1939)，字瞿安，號霜臣，江蘇長州人，生於清光緒十年(1884) ，卒於民國二十五年(1939) ，著有《顧曲麈談》[1]、《中國戲曲概論》、《元劇研究》、《南北詞簡譜》等，又作有傳奇、雜劇十二種。《顧曲麈談》共分四章，分別是原曲、製曲、度曲、談曲，內容論及宮調、音韻、唱曲、散曲及戲曲創作方法等問題，本文所談論的部份，將談論散曲及戲曲的創作方法，也就是製曲部分，希望能了 解吳梅 先生的製曲觀。
- Mar 25 Sun 2012 04:03
-
《顧曲麈談‧論作劇法》與《閒情偶寄‧詞曲部》之比較─以論結構部份為例(下)
4、密針線
丁、密針線
編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其後又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數折，後顧數折。顧前者，欲其照映，顧後者，便於埋伏。照映埋伏，不止照映一人，埋伏一事，凡是此劇中有名之人、關涉之事，與前此後此所說之話，節節俱要想到，寧使想到而不用，勿使有用而忽之。
傳奇全本統計不下數十折，此數十折中，關目孔多，事實頗煩，而於起伏照應之處，須如草蛇灰線，令人無罅(ㄒ一ㄚˋ，縫隙)隙之可尋。無縫天衣，不著一針線痕跡，方是妙文。昔人謂作劇如作衣，其初則以完全者剪碎者，使之合成，此真至理名言也。
例證
例證
批元劇結構最疎者為《琵琶記》，大關節目背謬，如子中狀元三載而家人不知。
亦舉《琵琶記》之例，然又舉《西廂記》不先將鄭恆安置妥貼，直至憤爭婚姻，觸階而死，殊於情理。
- Mar 25 Sun 2012 04:02
-
《顧曲麈談‧論作劇法》與《閒情偶寄‧詞曲部》之比較─以論結構部份為例(上)
前言
先前閱讀吳梅《顧曲麈談‧論作劇法》，已有發現該書某些部份與李漁《閒情偶寄‧詞曲部》有所雷同，經前次讀書會，在羅師與學長姐的指教下，得知兩書重疊之處，不為少也，於是便將此二者作一比對，以相互映證。
- Feb 07 Tue 2012 21:26
-
中文人之使命
余秉性質樸，偏愛經史古籍；醉心藻華，雅好文藝詞章，願效孔、孟之仁義；嘗慕老、莊之逍遙，循因家學詩禮；幼承庭訓，故心之所向；志之所趨，乃寄情中文，報考東吳，置身士林；緩步臨溪，得親炙於名師；問道於方家，實人生之幸事；累世之福澤，故戰戰兢兢，豈能怠惰；惶惶恐恐，猶懼不及，四載力學，三更焚膏，雖無映雪之用功；囊螢之刻苦，亦可無愧內心；得遂鄙意，乃若今日，再修研所，更上層樓，已望終老學術，獻身教育矣，若論使命，則有六項：一曰著書立說，聲名傳世；二曰傳課授業，春風化雨；三曰發揚文化，維護大道；四曰提倡品德，端正風骨；五曰感動人群，療癒心靈；六曰扭轉社會，祥和民性。
